【來稿】我們常常聽到：法治精神、福音精神、梵二精神。這些名字究竟是什麼意思？又由誰給予它們定義？
法治精神由法律開始
法律，福音，梵二這三個例子都有十分清晰的客觀定義。然而，加上精神二字後，又是怎麼一回事？以過馬路為例：在沒有車輛的道路上，行人還需依照法律所示的方法過路嗎？有人認為法治精神就是何時何地都守法，必須等行人過路徑的指示燈轉為綠色才能過。
當然又有人認為法律精神是保護行人免於車禍，所以沒有車，沒有危險，行人自然可以任意橫過馬路。這個顯淺的事件帶出一個問題：究竟誰有權解釋法律精神是何物？筆者也沒有答案。但我相信，由於法律精神是反映在法律條文之中，要明白法律的精神，先要生活其條文。
同樣，要明白福音和梵二，必需完整地認識並生活福音教導和梵二文件。主說：「你們不要以為我來是為廢除法律或先知，我來不是為廢除，而是為成全。」（瑪5：17）
由法律主義到法治精神
但是，如果法律出現不合理或不公義的情況，應該如何？畢竟這些事情比比皆是，就如近日的雨傘運動，單純的法律主義要求人在任何情況下遵守法律，但很多人見到現行的法律並不公允，因而以法治精神為名作出公民抗命的運動。但我們也見到反方竟然亦以法治精神為名作出反對。
筆者不希望在此探討誰是誰非，但顯然易見的，是法治精神的概念必須存在，因為法律條文只討論正常的情況，在特殊的事件中，必需尋求所謂的法治精神。
然而，法律精神仍然沒有一個清晰定義，在這現實的情況，我認為較可取的方法是舉出在法律中的例子支持論點，而不是膚淺地以幾個詞語為原則去任意作個人喜愛的解釋。同樣，福音的教導並不只於口號式的「愛」，福音的確是愛的教訓，但福音精神中的「愛」是由我們定義的嗎？
為我們基督徒而言，停留於守法並不足夠，因為「沒有人能憑法律在天主前成義」（迦3：11）那我們應當如何？「你們不可與此世同化，反而應以新的心思變化自己，為使你們能辨別什麼是天主的旨意，什麼是善事， 什麼是悅樂天主的事，什麼是成全的事。」（羅12：2）但我們又應如何辨別天主愛的旨意？
聖神，教會，祈禱
伯多祿提醒我們，在解讀天主的話時「决不應隨私人的解釋因為預言從來不是由人的意願而發的，而是由天主所派遣的聖人，在聖神推動之下說出來的。」（伯後1：20-21）因此，在辨別的過程中，我們需要聖神，才能真確地認識天主聖言，而不至於「為了你們所傳授的遺教，廢棄了天主的話。（瑪7：13）」。
但人又如何辨別私意和聖神？為此，主給了我們教會：「你是伯多祿(磐石)，在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」（瑪16：18-19）
在「至聖，至公，從宗徒傳下來的教會」（尼西亞信經）中，「『正確地解釋書寫的或傳授的天主聖言的職務，只委託給教會內活生生的訓導當局，』即是與伯多祿的繼承者——羅馬教宗共融的主教們，『他們以耶穌基 督的名義行使這權力』。」（天主教教理85）好使「在禮儀和舉行聖事時，祈禱和教導，偕同基督的恩寵，光照並滋養基督徒的行為。」（天主教教理2031）
唯有在聖神的帶領下，藉整個聖教會的祈禱，我們才能清楚知道我們所學習的是天主聖善而真確的命令。
今日，社會常對我們說，教會是落後的，並說一些行為是出於愛，教會應該支持，因為福音精神是愛。的確，主說「你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。（若15:12）」，而聖若望宗徒也說：「天主是愛（若一4:8）」。
但天主性的愛和人性的愛是不同的，面對社會對教會的要求時，我們要追求天主性的愛，祈求天主使我們明白祂的旨意。請留意，我並不是說別聆聽社會的聲音，而是說在聆聽時，我們仍需尋求天主的聖意，因為我們生命唯一的終向只有天主。「 所以你們要去使萬民成為門徒， 因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。(瑪28:19-20) 」
Francesco
DEUS MEUS ET OMNIA
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